论马克思的“私有财产”概念

马克思在0844 年经济学哲学手稿》中指出：“私有财产的关系潜在地包含着作为劳动的 私有 财产的关系和作为资本的私有财产的关系．以及这两种表现的相互关系。” “私有财产”和“作为资 有财产”、“作为劳动的私有财产”之间有着内在的关联。私有财产是一个人类社会概念，资本只是私有财产 的一种特殊存在形式．并且资本运动逻辑就是异化劳动全过程。私有财产和劳动、资本和异化劳动一一对 应．“作为劳动的私有财产”彰显人的本质力量，为人类社会发展导航。 关键词1私有财产 资本 异化劳动 劳动 [中图分类号]B03；F014[文献标 识码]A[文章编号]1000—7326(2012)12—0037—05 谈到马克思的资本主义批判．人们一般会联想到资本批判。恩格斯曾经评价马克思的“第二个重要 发现”是揭示现代社会“资本和劳动的关系”，f1】并且《资本论》就是在具体地做这个工作。然而，只要 翻开马克思《1844 年经济学哲学手稿》目录，出现频率最高的却是“私有财产”。 “异化劳动和私有财 产”、“私有财产的关系”、“私有财产和劳动”、“私有财产和共产主义”、“私有财产和需要”等，毋庸置 疑．这些内容是早期马克思思想的重要文献依据。

这不禁给我们留下疑问：“私有财产”和“资本”究 竟是什么关系?马克思在((1844 年经济学哲学手稿》中曾明确指出，“私有财产的关系潜在地包含着作 为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产的关系，以及这两种表现的相互关系。”[21 这句话包含两 层意思：一是私有财产分为“作为劳动的私有财产”和“作为资本的私有财产”，换言之，私有财产既 不等同于劳动，也不等同于资本，劳动和资本分别代表着私有财产的两种形式。二是私有财产的关系是 劳动、资本及其二者的关系，也就是“马克思的第二个重要发现”。因此，我们有必要对既可“作为劳 动”又可“作为资本”的“私有财产”进行深入研究。 一、私有财产和资本 私有财产，顾名思义，私人占有的财产，它的本质特征是私有性。一般而言私有财产， 私有制条件下广泛存 在的财产形式就是私有财产，私有财产是私有观念的逻辑前提，私有财产和私有观念相互作用促成私有 制的普遍化。 在考察人类社会历史发展过程中，马克思按照所有制形式将前资本主义社会划分为：部落所有制、 古典古代的公社所有制和国家所有制、封建的或等级的所有制。在部落所有制条件下，由于分工仅限于 家庭，因而所谓的私有财产是家庭所有、家庭财产，它的所有制形式我们还不能称之为严格意义上的私 作者简介周丹，中国社会科学院哲学所博士后流动站研究人员(北京，100732)。

一37— 万方数据 有制，但是，从古典古代的公社所有制和闰家所有制开始． “除公}卜所有制以外，动产私有制以及后来 的不动产私有制已经发展起来”。13}存“公朴”和“囝家”甲 I，已经逐渐产生了私有财产、私有观念和私 有制，从古典古代的公社所有制和国家所有制开始，人类步人私有制社会，并且“随着私有制的发展， 这罩第一次出现了这样的关系，这些关系我们在考察或代私有制时还会遇见，不过规模更为口大而已。” ]马克思紧接着在这句话的后面解释“这样的关系”，它一方面的内容就是“私有财产的集中”，闻而， 随着私有制的发展．私有财产也日益发展，“规模更为巨大”。我们可以这样认为：在古代社会．有与古 代私有制相一致的 为基础的人的独立性”，．按照国民经济学的概念框架．马克思将私彳『财产作了一个“劳动、资本、土地”的区分，相对应 地．劳动力所有者依靠出卖自己的劳动力获得 Ii 资．资本所有者依靠资本获得资本的利润，土地所有 依靠土地获得地租。、一方面，劳动和资本的对立也就是T．人和资本家的对立，“劳动为富人生产了 奇迹 般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了寓殿+ 但足给工人生产了棚舍? 劳动佳产了美， 但是使 ’T：人变成畸形：”劳动和资本的矛盾构成现代社会两大阶级不平等的根源，在现存资本主义生 产方式条 件下，资本家剥削工人，￡工接导致丁人和资本家完全不 另一方面，资本和土地也互相冲 “资本在历史上起初到处是以货币形式，作为货币财产，作为商人资奉和高利贷资本，与地产相对 立。

”ISl 从原则上来游．挞开相互投资关系不算，由资本获得的资本利润和南土地获得的地 租此消彼长， 相互冲突、相互矛盾．难怪马克思在《资本论》第 卷巾说，“雇佣工人、资本家和土地所有者，形成 建立在资本主义生产方式基础上的现代社会的一 大阶级”17I丁资、利润、地租分别 是劳动、资本、土地 三种不同来源的收入．工人把自己的劳动力作为私有财产}}{卖给资本家，以求获 资，维持生存；土地所有者以土地作为私有财产来换取货币：资本家凭借资本作为私有财产进行 “圈地”，』-R 榨工人，生 产剩余价值 在现代社会，私有财产的形式多种多样，它们产生的结果截然不同，资本只不过是其巾一 种私有财产的形式而已，． 仅仅知道“私有财产”和“资本”是一种包含羌系．这还远远不够，因为其内涵还有待进一步挖掘 和澄清= 《1844 年经济学哲学手稿》人量使川“私有财产”而较少提及“资本”，《资本论》则立足充 分揭示和批判资本运动的逻辑而较少使用“私有财产”，这显门 “私有财产”中的特殊位置。马克思在《资本论》中区分了两种货币：作为货币的货币和作为资本的货币。前者的直接形式是 前者的目的是获得更多的使用价值、后者的月的则是获取更多的价值，即价值的增殖额AC， 称之为 “剩余价值”。

当私有财产转换成货币形式而成为资小时．“价值在这哩已经成为一个过程的主 体，在这 个过程中，它不断地变化货币形式和商品形式，改变着自己的量，作为剩余价值同作为原价 值的自身分 _}{；来．自行增殖着一”IN 增殖是资本的本性．以追求剩余价值为导向的资奉运动自行实现增殖。 资本的唯一目的就是 增殖，其实现增殖的手段尽锋多种多样，例如增强 人工作强度、延长工人工作时间、降低【人工资、提高土地地租、提高商品价格等。但是都不外乎睢从资本的逻辑，想方设法剥 削“被资本”一方．千方百计增加资本剩余价值．恩格斯在总结马克思的”第二个重要发现”时说。 “这样，给这个资本家做事的工人，不仪再生产荇他 JjI{Ih 资本家付酬的劳动力的价值，而且除此之外还 生产剩余价值，这个剩余价值起先被这个资奉家所^ 秆，然后按一定的经济规律在整个资本家阶级中进 行分配．构成地租、利润、资本积累的基础，总之，即非劳动阶级所消费或积累的一切财富的基础：” 191“这样”即资本运动的过程．在文中特指资本支配下的生产活动，它不仅生产工人的劳动力价值，而 且还生产全部的剩余价值 很显然，在引文巾“劳动力价值”和“地租、利润、资本积累”是作为不同 一38— 万方数据 的结果出现的，前者是生产成本，后三者是剩余价值。

这似乎与前文中“工资、利润、地租”三部分的 划分相矛盾，其实不然，此处恩格斯所总结的是资本家榨取的三种剩余价值形式。譬如“地租”，简单 而言，前文中的土地所有者由于自身贫困，不得不出租(出卖)土地，例如早期的“圈地运动”；本段 中的土地所有者是资本家，土地已经转化成资本，从而要求实现增殖。越到资本主义成熟阶段，土地越 是作为资本存在，而不再是简单的生产资料。在资本主义社会，作为资本的私有财产成为社会的主宰， 也就是说资本在私有财产的构成中占据绝对地位，它主导和支配着私有财产的其他形式。工人的劳动必 须在资本控制下的雇佣关系当中才能产生价值。从而获得工资；土地地租是由资本产生的剩余价值按一 定的经济规律分配而来，土地成为资本。在资本主义条件下一切私有财产都渴望转化成资本，屈从资本 运动的逻辑，甘受资本裹挟。所以在现代资本主义社会，这种私有财产资本化的热情越来越高涨，并且 逐渐拉平了“资本”和“私有财产”之间的概念内涵差别，变成“作为资本的私有财产”。 二、作为资本的私有财产和异化劳动 现代社会．“私有财产”趋同于“资本”，因而资本的目的也就是私有财产的 目的，它们都以获取利 润最大化为终极使命，增殖成为它们共同的本质。

现在的问题是：作为资本的私有财产如何增殖? 马克 思在《哲学的贫困》中说： “如果说有一个英国人把人变成了帽子，那么，有一个德国人就把 帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图 这个德国人就是黑格尔”。IlOl 一方面，以李嘉图为代表的国 民经济学家把人看成物，当做物质生产过程中的要素，人肩负和承担的任务就等同于机器在生产过程中 的作用。国民经济学把私有财产、利润看做合理的既定事实，以私有财产增殖为出发点，把本应批判的 对象当做极力证明的结果，在此条件下，人遭遇机器一样的命运也就不可避免了。另一方面，以黑格尔 为代表的市民社会哲学家把人当成观念，将自笛卡尔“我思故我在”的主体性哲学发挥到极致，建立起 以“绝对理念”为最高概念范畴的意识哲学。黑格尔以强烈的历史感规避现实的历史，这种历史感是 “去人”化的．是一种纯粹的思想，因而《法哲学原理》中市民社会的完成之路必然走向理念国家。马 克思不同于李嘉图和黑格尔，在“物与物”的关系和“观念与观念”的关系中揭示“人与人”的关系， 从“现实的生活过程”揭示资本、私有财产增殖的逻辑。马克思按照人类社会历史发展三形态理论，将 资本主义社会归纳概括为以物的依赖性为基础的人的独立性社会。

人一方面追求人的独立性，另一方面 又不得不以物为基础，受资本的控制，因而现代社会zhengzhi 解放的理想是蹩脚的，zhengzhi 解放不等于人的解 放．它所达到的至多是它所规定能够达到的，在物与物的关系中深层规定着的是人与人的关系。在资本 主义社会条件下这种物就是资本，就是货币，就是商品。 《资本论》告诉我们：“资本主义生产方式占 统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此， 我们的研究就从分析商品开始。”Illl 马克思在具体的研究过程中正是从资本主义社会最普遍的财富元 素——商品出发，逐步揭示出资本运动的逻辑。 众所周知．商品具备使用价值和交换价值两种属性，一方面使用价值是商品的物质承担者，它符合 并且满足人们的需要，另一方面，交换价值构成商品之间得以相互等价交换的前提，援引马克思经常举 的例子：20 码麻布：1 件上衣，在麻布和上衣之间如何能够画等号? 我们只能从耗费的劳动来衡量， 类劳动，抽象人类劳动。”112120 码麻布之所以能够和 件上衣相互等价交换，并不在于麻布和上衣之间 就使用价值有何直接关联，也就是说麻布和上衣的有用性质在此根本不用涉及，因为它们得以等价 交换 的基础是20 码麻布和l 件上衣都凝聚着相等的抽象劳动。

麻布和上衣，就使用价值而言，各不 相同， 存在质的差别；而就交换价值而言，只有量的差别，并且劳动量和劳动时间容易换算。在物物交 且便于携带私有财产，这进一步发展的结果必然导致股票等有价证券和电子货币的兴起，成为货币资本的新兴表 ～39— 万方数据 现形式。然而．不论资本的形式如何变化，它的增殖本性都未曾改变，并且旨在加剧这种增殖。 所谓资本增殖，就是 获取最大化的抽象劳动量+这和生产商品的使用价值的具体劳动从{ji 发点和根 本原则上截然不同、纯粹的使用价值的生产符合人的真实需要，其具体劳动是人自我实现的活动形式。 然而交换价值的生产则主要取决于市场，商品在市场上进行买卖，赚取差额利润．、在资本主义条件下表 现为商品的堆积：所谓“堆积”包含两方面意思：一是商品并不是在资本主义丰十会才突然 本主义社会也有零星的商品存在；二是只有在资本主义社会商品才真正成为一种}}会的基本粒子，商品交换成为一种最普遍的社会活动方式，所有的经济活动都指向抽取商品背后的价暾并 f1．进行价值交换以 求获得最大化的剩余价值 资本支配下的生产活动、经济活动等一切社会活动对劳动者来 兑只会有一种结果：拼命十活以求获得极低丁资来维持“劳动者”存在二马克思批判同民经济学的发点和落脚点也 就在 此．承诺非人的结果的合理性，其对结果的论证也只能是非人的，“在同民经济学假定的状 中．劳动的这种现实化表现为丁人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役．r与有表现 化、外化?”mI资本运动的过程也就是人对象化的非现实化的过程，谋求剩余价值最大化的劳动只能 il：具体劳动屈从于抽象劳动，马克思将这一现象称之为劳动的异化．即异化劳动， 马克思从丁人同劳动过程相异化，丁人同劳动产品相异化，T_人同人的本质辑 异化，r人同他人 另一个东西，我的活动是另一个东西，而最后，——这也适用于资本家，——则表现为一种非人的力量 统治一切．”It41 在资本主义社会．工人和资本家都不过是雇佣条件下资本增殖的手段，T 人和资本 着“非人”的生活．町见，异化劳动在资本占统治地位的社会普遍存在，资本决定了劳动必然走向异 化。

马克思所处的时代正是资本主义大工业兴起和蓬勃发展时期，“一切财富都成 工业的财富，成了 劳动的财富．而工业是完成了的劳动．正像工厂制度是工业的即劳动的发达的本质，而工业 资本是私有 财产的完成丫的客观形式一样。——我们看到，只有这时私有财产才能完成它对人的统治，并以最普遍 的形式成为世界历史性的力量，：”5l 在工业占主导的资本主义社会．资本实现增殖的主要方式是通过 生产．闲而-F．．,ik资本是私有财产的完成了的客观形式，同时马克思指 “这时”私有财产才完成 的统治”并且成为“世界历史性的力量”：“这时”特指工业资本主义时代，科学大发展和地理 大发现 使得 业资本不仅仅实现对社会的统治和对人的统治，而且使世界市场得以形成，人类步人世界历史， 工业资本实现世界历史性的人的统治。当今社会，尽管 业资本的地位越来越受到商业资本和金融资本 的挑战，但是其实质仍然没有改变，那就是作为资本的私有财产依然对社会对人进行统 治，社会中所谓 行业和职业的 就不能存活下来。现代社会就是资本主义社会，受资本的主宰和统治，只要人处于现代社会之中就永 远无法真正摆脱异化 劳动的处境 以』二就是作为资本的私有财产和劳动的关系，也就是资本和异化劳 论述完私有财产和资本、作为资本的私有财产和劳动( 资本和异化劳动) 的关系，那么剩下 的就是如何理解私有财 产和劳动的关系．也就是如何理解马克思所说的“作为劳动的私有财产”二 三、私有财产和劳动 马克思在《1844 经济学哲学手稿》的“私有财产和劳动”章节这样说道：“私有财产的主 体本质． 作为白为地存在着的活动．作为主体．作为个人的私有财产，就是劳动。

”ml 私有财产的主体本质就是劳 动．劳动是人的本质力量的实现。前文中已经将作为资本的私有财产和劳动的关系揭玎亡 fn 来，我们不难 发现，资本和异化劳动、私有财产和劳动，两两之间形成了一种对应关系，简单阱来，私有财产包含资 本．劳动包含异化劳动。f=}j 而，资本和异化劳动是一组资本主义社会的概念范畴．私有财产和劳动是一 组人类社会的概念范畴。这样，我们也就能够比较容易理解《18 “年经济学哲学手稿》和《资本论》 之间的逻辑内涵关系，它们要解决和回答的问题是不一样的，前者提纲挈领，后者充分论证：前者直接 ——40—— 万方数据 着眼于唯物史观的基本观点，并且在《德意志意识形态》中明确提出并且予以充分论述；后者通过揭示 现代社会的经济运动规律，从而完成现实的历史：资本批判，实现对人的存在论追问。 在人类社会意义上，劳动构成人的私有财产。譬如，在前资本主义社会，个人的劳动构成个人的私 有财产；在前阶级社会，个人的劳动作为自在劳动属于人自身，也就是个人的全部财富。在资本主义社 会，马克思将“私有财产的关系”区分为“作为劳动的私有财产的关系”和“作为资本的私有财产的关 系”，并且“劳动和资本的这种对立一达到jiduan ，就必然是整个关系的顶点、最高阶段和灭亡。

”旧异化 劳动和作为资本的私有财产互为前提、互为结果，当劳动和资本的对立走向jiduan ．异化劳动和资本的前 提都将解构，两者的关系就会灭亡。马克思从商品出发，通过商品的二重性揭示劳动的二重性，从而质 疑利润( 剩余价值) 的合理性，对国民经济学当做基石的“利润”进行前提批判，作出资本和私有财产 的区分，揭露资本和异化劳动的主奴关系，恢复私有财产和劳动的合理性内涵，因而马克思如此论断： “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃．因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占 有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展 的全部财富的范围内生成的。”呷】在共产主义社会，实现的是私有财产的积极扬弃，反言之，实现了的私 有财产的积极扬弃也就是共产主义。资本以增殖为其根本属性，它只能存在或者灭亡，而无所谓超越。 需要超越的对象是私有财产，也就是把人从异化劳动的状态中拯救出来．实现人的自由劳动．劳动成为 人的真实需要。 “我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。”[191 自由的生命表现也就是“人向自 身、向社会的即合乎人性的人的复归”，实现生存到生活的跃迁，此时人的自由劳动也就构成了人的私 有财产。

在人类社会的大尺度中，私有财产和劳动几经扬弃，实现真正的统一。 在马克思的思想体系内．明显地把劳动划分为三种形式或者阶段：自在劳动、异化劳动和自由劳 动。自在劳动类似于动物的生理机能．异化劳动将人贬低为机器。自由劳动要求实现人对生命的真正占 有。就本质而言，劳动就是自由劳动，“外在目的失掉了单纯外在自然必然性的外观，被看做个人自己 提出的目的，因而被看做自我实现，主体的对象化，也就是实在的自由，——而这种自由见之于活动恰 恰就是劳动”。1201 我们常常把“劳动”挂在嘴边，人类历史作为“劳动”的“堆积”，然后却从未真正走 近过“劳动”．体验过“劳动”，实现过“劳动”。正是在这个意义上，“作为劳动的私有财产”才成为必 需，才能真正理解“作为资本的私有财产”和“作为劳动的私有财产”的相互关系和不同内涵，私有财 产为人类社会历史进程提供了条件和基础．劳动为人类社会历史发展提供了动力和目标。因此，马克思 的共产主义不是既定的目标，它只是人类社会历史发展的逻辑结果，“共产主义是最近将来的必然的形 式和有效的原则。但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。”1211 共产主义以 何种形式出现并不重要，重要的是它必须以人的自由劳动为内容。

私有财产作为社会财富贯穿人类历史 始终．当中舍弃的只是私有制和财产权。 [参考文献】 【1][9]《马克思恩格斯选集》第3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第337、338页。 [2][5】[13][1415】[16][17】【18][21]《马克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第283、269—270、 268、349、293、289、283、297、311 f31f41『101《马克思恩格斯选集》第l卷，北京：人民出版社，1995年，第69、69、136页。 f61f8][11][12]《马克思恩格斯全集》第 44 卷，北京：人民出版社，2001 【7]《马克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第100l页。 [19]《马克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社，1979 年，第38 卷，北京：人民出版社，2009年，第174 41—万方数据

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